Немаловажно и то, что миф о сбивании лишних солнц Стрелком И. Анализ сведений о Стрелке И в древнекитайских текстах требует сделать. Подобно герою греческих мифов Гераклу, совершившему двенадцать подвигов, стрелок И по повелению небесного правителя и по просьбе народа. Хоу И Википедияне путать с землепашцем И. Часто его называют китайским Гераклом. Миф о стрельбе в солнце имеет широкое распространение, особенно в Восточной Азии. Дополнительные сведения можно почерпнуть из комментариев ханьской эпохи и изображений на рельефах того же времени. Фольклорные записи мифов о стрелке И и его жене Чанъэ сделаны в провинции Хэнань в 1. Яншина обращает внимание на наличие персонажа Нюй и Мать Охотница или Мать Лучница в Хуайнань цзы. Связь элемента Хоу с женскими божествами Б. Рифтин не считает обоснованной. Он предполагает, что И мог и отождествляться с птицей. Комментатор Цюй Юаня Ван И уточняет, что это небесный правитель Дицзюнь, который дал И лук и стрелы, чтобы помочь людям на земле. Древнекитайский Миф Подвиги Стрелка И' title='Древнекитайский Миф Подвиги Стрелка И' />По ещ одному варианту Ди ван ши цзи, Ди ку Предок Ку даровал лук и стрелы правителям Сюй, то есть предкам охотника, и сделал их сышэ Ведающими стрельбой из лука. Ещ одно неясное свидетельство содержится в Суй Чао цзы небо пожаловало И перстень для натягивания тетивы, когда при Ю ване и Ли ване обрушилась гора Цзилу. По Гуань цзы, каждая его стрела попадала в цель. Померанцева. Местонахождение Санлина Тутовый лес или Роща шелковиц точно не известно, но там находился алтарь правящего дома Сун наследников Инь. Цзоин Девять младенцев, вероятно, понимался как водное существо с девятью головами. В Цзо чжуань же говорится, что И убил Бо фэна, или Фэн си то есть Великий кабан, сын Куя и Сюань ци, человек с сердцем свиньи, лишив его отца жертвоприношений. Детали описания Цзочи дают комментаторы Гао Ю и Го Пу. Древнекитайский Миф Подвиги Стрелка И' title='Древнекитайский Миф Подвиги Стрелка И' />Указание на левый глаз, по Кобзеву, имеет женскую корреляцию, что согласуется с фаллической символикой стрелы. При этом в поэме Скорбь отлученного также говорится, что каждый вечер Мифэй возвращается в Цюнши а это название связано с И. Хань. По мифологическим представлениям, десять солнц дети Си хэ, которых называли трхлапыми золотыми воронами жили на ветвях древа фусан и выходили на небо поочердно. Однако однажды, в правление Яо, они появились на небе все сразу, и на Земле наступила страшная жара. Погибли хлеба, посевы и деревья, и народ стал голодать. Карлгрен предположил, что в чжоускую эпоху речь шла о ритуальной стрельбе из лука в одно солнце однако другие авторы считают мотив весьма древним. Ван И, комментируя Цюй Юаня, говорит, что Стрелок стрелял в 1. Сцена, где охотник стоит на стрехе крыши и стреляет в птиц на солнечном дереве, встречается на ханьских рельефах. И и его подвиги. И, Xоуи стрелок И в древнекитайской мифологии культурный герой, сын верховного божества Дицзюня, посланный на землю для. Стрелок И кит. Согласно Хуайнаньцзы, Яо послал И на подвиги, и тот. Романчук А. А., Пантелеева Е. Б. Древнекитайский миф о стрелке И Чу или. Издание продолжает серию, в которой в 1991 г. Немировский Мифы и легенды Древнего Востока К материку. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ middot Комментарии middot Примечания. Небесный владыка решил послать на землю самого искусного стрелка из. D0%A0%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%8F%D0%BD%D0%B0.jpg' alt='Древнекитайский Миф Подвиги Стрелка И' title='Древнекитайский Миф Подвиги Стрелка И' />Считается, что миф носит календарный характер и связан с победой двенадцатиричной женской системы над десятиричной мужской. Кроме того, М. Кравцова рассматривает его в качестве предания о победе чжоусцев над Шан Инь. Чтобы объяснить это, было выдвинуто впервые Гао Ю во II веке. Сунский комментатор Хун Синцзу полагал, что враг Хэ бо и супруг госпожи Ло  это охотник времен Яо, а победитель вепря  второй охотник. Споры о возможном существовании двух персонажей продолжались и в современной науке мнение М. Ши цзи Сыма Цяня, И был выдвинут на службу при Яо, но только Шунь назначил его на должность смотрителя лугов и лесов, а его помощниками стали Чжу ху и Сюн пи. Мэн цзы говорил, что Шунь поручил И ведать огнм, и тот выжег растительность в горах и болотах, а звери и птицы разбежались. Ши цзи, император Юй выдвинул И, поручив ему дела управления, приказал И выдать народу рис и разрешил сеять его. Однако абзацем выше Сыма Цянь излагает события чуть иначе по прошествии 3 годичного траура И уступил власть мудрому Ци, а сам поселился на южных склонах гор Цишань. Только он смог взобраться на отвесную скалу горы Куньлунь, вздымавшуяся на 1. Это путешествие ассоциируется со странствием в загробный мир. Рассказ впервые зафиксирован в книге Гуйцзан, от которой сохранились фрагменты. Хуань Куань, цитируя Конфуция, говорит, что И слишком полагался на сво умение. Мифы Древнего Китая Подвиги стрелка И. Рассказывают, будто в стране сладких источников растет огромное дерево. Трудно сказать, так ли это, слишком уж совпадают основные подвиги. Например, возьмем древнекитайский миф о стрелке И, сбившем своими. Там же говорится, что, обучая стрельбе, И направлял волю ученика на то, чтобы натянуть лук до отказа. В Люйши чуньцю учителем Пан Мэна в стрельбе из лука назван Гань Ин. В главе 4 Ле цзы сказано, что позднее Вороньим луком владел Хун Чао, ученик Пан Мэна, и застрелил из него свою жену, рассердившись на не. Согласно комментатору Сюй Шэню, поэтому демоны боятся персика. Это упоминание А. Кобзев толкует как намек на гибель от собственного орудия, персикового лука, или эвфемизм сексуального эксцесса. По рассказу Цзо чжуань, Хоу И был вождем племени ю цюн. Продолжение рассказа Цзо чжуань таково Хоу И, хотя стал правителем вместо сясца, не занимался делами народа, а предавался охоте. Он вместо прежних приближенных сделал Хань Чжоzh. Когда И вернулся с охоты, слуги убили его, сварили и предложили мясо его детям, но те отказались от еды. Чжу Си вслед за Ван И соединяет версии, называя Пэн Мэна слугой Хоу И, выполнявшим приказ Хань Чжо, но Юань Кэ считает это ошибочным. В поэме Лисао Цюй Юань пишет, что Хоу И непрерывно охотился на лисиц и лишился жены. При этом Чрная лисица Чуньху в Вопросах к небу выступает как жена Чжо. При этом в словаре Шовэнь Шао кан назван погубителем того И, который был гуанем жрецом Ди ку предка Ку. Гранэ, первоначально подвиги И изображались в мистериальных играх битвах. Яншина, указывая на соединение в образе охотника различных пластов, от глубокой архаики до государственной эпохи. По Сяо Бину книга 1. Удивительные следы мифов о солярных героях, Ди Цзюнь, стрелок И и его дети  это три поколения солярных божеств. Карлгрен считал, что наиболее ранним явился мотив культурного героя, а солярные мотивы и путешествие на Запад присоединены к образу позднее. Менхен Хельфен в статье 1. И и Геракле и предположил, что персонаж пришл к китайцам через скифов. Сунь Цзо юнь указал на возможную связь И с тотемом ворона. По Чжу Юнь пу книга 1. И  племенное божество рода ин из объединения восточных и, которое переселилось на Запад. Фань Юй чжоу считает, что миф принадлежал к культуре восточных прибрежных районов Китая. Опыт сводного изложения сюжетов мифа предложен в книге Юань Кэ Мифы Древнего Китая. В романе С. Лукьяненко Последний дозор стрелком И была названа китайская автоматизированная стрелковая установка. История искусства Китая. М., 2. 00. 4. 1 М., 2. М., 2. 00. 4. 1 Древнекитайская философия. Позднеевой Мудрецы Китая. В. Малявина иначе не умел отвратить людей от хвастовства также его искусность упомянута в гл. Мудрецы Китая. 1. М., 2. 00. 4. Яншина 1. Чжао гуна Юань Кэ 1. Яншина 1. 98. 4, с. ДКК, т. 2, с. 4. 82. Каталог великих пустынь Юга, XV. М., 2. 00. 4. Яншина, примечание 1. Шань хай цзин. 3. Яншина 1. 98. 4, с. ДКК, т. 2, с. 5. 04. М., 2. 00. 4. 1. 34 Яншина 1. Мифы Древнего Китая. Яншина 1. 98. 4, с. Кроля в кн. Хуань Куань. Спор о соли и железе. Сыма Цянь. Исторические записки. Исторические записки. V 4 СПб., 1. 99. Древнекитайская философия. Исторические записки. И дал народу рис и свежее мясо. Исторические записки. СПб, 1. 99. 9. 1. Древнекитайская философия. Вяткина и В. Таскина в кн. Сыма Цянь. Исторические записки. М., 2. 00. 5. 3 М., 2. Все Фильмы И Сериалы С Татьяной Арнтгольц далее. Вопросах к небу Яншина 1. М., 2. 00. 4. 1. 16 Чжан Хэн. Законы животворных сил Древнекитайская философия. Чан э комментарий Гао Ю Яншина 1. Спор о соли и железе, гл. СПб., 1. 99. 9. 4. СПб., 1. 99. 9. 4 М., 2. М., 2. 00. 1. Яншина 1. ДКК, т. 2, с. 5. 04 при этом Э. Яншина обращает внимание на то, что иероглиф Цюн входит в название одного из центров культа плодородия Яншина 1. Сян гуна, 5. 69 год до н. Убийство И Хань Чжо датируется 8 годом правления Сяна ДКК, т. Яншина 1. 98. 4, с. Чистая лисица. Кравцова 1.